Истината и нейните критерии в теорията на знанието

Ядрото теория на знанието винаги имаше проблем с истината и нейните критерии. Всички философски училища и посоки се опитаха да формулират своето разбиране за тези въпроси. Аристотел беше мислителят, който даде на света дефиниция, превърнала се в класика: истината е тази, с която разбираме дали нашето знание съответства на актуалното състояние на нещата. Можем да кажем това това определение задоволявали философите на всички, дори воюващите лагери - и метафизиците, диалектиците, материалистите и идеалистите. Той беше признат от повечето теоретици, ангажирани с епистемологията, от Тома Аквински до Карл Маркс. Единствената разлика беше, че те го смятаха за реалност и какъв механизъм на съответствие на реалността те признават.

Истината и нейните критерии в традиционния смисъл могат да бъдат анализирани въз основа на следните компоненти. На първо място, реалността, която съответства на правилното познание, се признава за обективна и съществуваща независимо от нашето съзнание, а същността на познанието се възприема чрез този феномен. На второ място, истината е резултат от знанието и е свързана с действията на човека, с практиката му и с колко успяхме да разберем същността, изучавайки явлението, рано или късно се оказва на практика. От тази гледна точка, истината трябва адекватно да отразява обекта на познанието във формата, в която тя съществува независимо от субекта. Но тази връзка е достъпна само за логиката, поради което традиционният критерий за познание е логично доказателство.

От друга страна, дори и Кант изложи идеята, че истината и не могат да бъдат идентифицирани своите критерии за развитието на теоретичните науки, тъй като това самата наука не може да даде пълно познаване дори на природата на ограничен човешки ум. Освен това Кант вярва, че човек живее в два свята едновременно - естествен и културен. Природен свят се подчинява на законите на причинно-следствената връзка и необходимост, той е познаваем теоретична ума, но умът е безсилен да се знае същността на нещата, и се движи само от една система към друга грешка. Свят на културата е един свят на свобода, познаваем от практическия разум, което означава, че волята, която е предмет на законите на морала, както и не пропуска и работи почти безпогрешно. Следователно, за Кант, основният критерий е моралното изискване.

проблем критерий на истината Тя не е чуждо на съвременното разбиране, но има свои собствени специфики. От гледна точка на материализма и позитивизма такъв критерий може да бъде определен чрез диалектическата връзка на такива понятия като обективна, абсолютна, относителна и конкретна истина. Концепцията за обективност, приложена към съдържанието на знанието на човек за действителността, означава, че става въпрос за независимостта на това съдържание от човека и от обществото. Във връзка с това всяка обективна истина може да се нарече абсолютна, но до известна степен. Обогатяването и развитието на знанието води до промяна и разширяване на съдържанието на нашите идеи за света и следователно обективна истина това също е относително. Терминът "конкретност" ни позволява да определяме границите на абсолютността и относителността, а критерият за коректност е практика.

Можем да кажем, че истината и неговите критерии се превърнали в част, която обикновено се табулатори философи на нашето време в поддръжници postpositivists Карл Попър и основател на философските херменевтика на Ханс-Георг Гадамер. Попър счита повечето от понятията философия, етика, естетика и теология - емоционални категории, които оправдават определени идеологии. Ето защо, основният инструмент за анализ разглежда като съвременна класика рационализъм, с помощта на които философията може да провежда "демаркационна линия" между наука и псевдонаука, истината и заблудата. Всъщност няма абсолютно никаква коректност научни теории, но има условни хипотези вярно за тяхното ниво на науката, но те стават такива само когато са подложени на критична проверка (фалшификация). По този начин, от гледна точка на Попър, основният критерий за разликата между науката и метафизиката е критичен принцип на фалшифициране.

Истината и нейните критерии са основната тема на прословутата работа на Ханс-Георг Гадамер "Истина и Метод". В него философът не показва връзката между тези две категории, а пълната им несъвместимост. Научният начин на познаване, познат като метод, не е нито универсален, нито уникален. Научно-теоретична разработка на света не се прилага за всички езици, нито естетика, нито истории, а само стеснява и обеднява опита на истината, че не е на разположение чрез изследване и чрез разбиране. Последното е налице само когато "хоризонтът на разбиране" на автора и преводача се слее, се сливат и се осъществява диалог между тях. Наличието на такъв диалог и търсенето на общ език между различните културни традиции е критерий за истинността на хуманитарното знание.