Чувствителността е какво, какво е нейното значение? Представители на сензационния

Сензуализмът е едно от насоките, които се открояват теория на знанието.

Представители на сензации са многобройни, но сред тях са следните основни философи на древногръцкия философ Протагор (на снимката горе), Епикур, J. Лок, и Етиен Боно де Кондияк ..

Концепцията за "чувственост"

Братовчедът въведе термина "чувственост" в обща употреба. Той се противопостави на идеализма. По този начин Кузен очерта посоката, която днес наричаме материализъм. Този смисъл обаче не е фиксиран. Днес чувствеността е посока в епистемологията, противоречаща на рационализма и интелектуализма.

Основни принципи, сензации и материализъм

Основните точки от посоката на интереси са както следва. На първо място, съществуването на вродени идеи е отхвърлено. С други думи, зад ума е само получената стойност, а не оригиналната. Така чувствителността и рационализмът във философията са обратното. Всички познания на представителите на сензационния се ограничават до сензация. Умът получава цялото си съдържание от усещания, а последният - от опит. Следователно външният свят е критерий и източник на знания. Това е разликата и сходството на сензационния с материализма. Представители на двете посоки заявяват, че външният свят е източникът на нашите знания. Въпреки това, той ги разбира по различен начин. Представителите на материализма вярват, че има частична или пълна идентичност на усещанията с качествата на даден обект. Сензуалистите не са съгласни с това.

Становището на Condillac

В работата си "Трети за усещания", Condillac заявява, че талантлива обонятелна статуя възприема изключително субективна държава, когато подушва роза. Condillac заема принципна позиция по отношение на отношението на усещанията към качествата на даден обект. Той смята, че този въпрос е неактивен и се въздържа от изразяване на определена присъда за него. Философският сензационен подход, следователно, не ни води към материализма. Напротив, по-лесно е да получите субективност от него (отричайки, че външният свят може да бъде известен).

Сенуализъм и субективен идеализъм

Чувствителността е свързана субективен идеализъм (например Fichte). Има обаче разлика между тях. Така разбираме дейността на субекта, който го произвежда. Същността на съзнанието за субективния идеализъм се състои в синтетичната дейност на човешкия ум. В същото време усещането е само един, най-ниският етап от тази дейност. Напротив, за сензационализма точно в него е цялата дейност на нашето съзнание. От сетивата се получава мислене и т.н. От тази идентификация на мислене и усещане може да се заключи, че няма закони на мисълта.

Становището на Condillac относно връзката между усещанията и мисленето

Condillac обръща голямо внимание на този въпрос. Той подробно описва как чувствата, вниманието, паметта и мисленето излизат от усещанията. Condillac показа как да създаде илюзията за духовни процеси, протичащи независимо, независимо от усещането. Необходимостта от мисъл в действителност е асоциация или навик, поради чести повторения тя стана неразделна част. В сърцевината на всяко познание има определено чувство. Това означава, че знанието е лично. Нищо реално не отговаря на обобщенията. В същото време източникът на знание определя както границите, така и характера му. По този начин този източник е критерият за истината. Тъй като по смисъла на възбуда (състояние да поеме вяра сладострастник) зависи от външната страна ще и всеки опит - това е нещо относително, ирационално, случаен, относителната и случаен характер, и трябва да се приписват всички знания като цяло.

Определяне на субекта от гледна точка на чувствеността

Изхождайки от някои психологически факти, Мил, както следва, определя материята (предмет): това е постоянна възможност за усещане. Такъв възглед е в рамките на сензационния процес. Вече имаме намеци за него в "Кодилак". От гледна точка на този мислител обект е колекция от изображения на плътност, размер, твърдост и други подобни. Г. С други думи, съединението с изображения, които са получени от различни категории контакт усещания главно допир. Ето защо, за да се направи известна представа за този въпрос, че не е необходимо да се мисли за субстрат или носител. Това е епистемологията на сензационността, представена в общи линии.

Критика на сензационния

Тази посока може да бъде приписана с факта, че нейните представители обърнаха специално внимание на психологическия анализ на различни факти за възприятие и усещане. Те се опитаха да определят как усещанията са значителни в познанието и каква роля играят отделните категории. Специално внимание в това отношение заслужава работата на Condillac.

Психологическият анализ на това направление обаче има своите недостатъци. Той разглежда фактите, които трябва да бъдат анализирани от предсказана гледна точка. Подобно на магьосник, сензационният характер влага в усещането нещо, което не е особен за него. Това оттук се извлича триумфално от него. Усещането създава нашата памет, съзнание, мислене, въображение. Напротив, синтетичната активност на нашето съзнание се проявява в изброените по-горе форми. Комплектът им зависи от материала, с който трябва да работите. Представителите на сензационния подход намаляват, механизират дейността на съзнанието. Те се опитват да преценят чрез своето елементарно откриване на своята дейност като цяло. Неправилните епистемологични заключения съответстват на неправилния психологически анализ. Посоката на интереса, която ни интересува, ограничава областта на знанието, неправилно обяснява неговите характеристики (например, отнася се до природата на математическото знание), предоставя неверни критерии за истината. Това, накратко, е неговата критика.

Сензуализъм и други посоки

Сензационализмът във философията е посока, която исторически се е проявявала по различно време и е много разнообразна. Той беше обвързан с емпиризма, материализма, субективния идеализъм. Поради това, написването на историята му не е лесно, без да се въвеждат елементи, които са чужди за него. Материалистичната сензации е парадоксално, тъй като възможността вече се чувстваш (и това е добре запозната с Condillac) неизбежно изключва материализъм. В края на краищата, той приема присъствието на способността на духа. Затова смисъла на материалистичния сензационализъм е трудно да се определи недвусмислено. Но какво ще кажете за други области? Сензации себе си е форма на субективния идеализъм, която е противоположна на посоката, в която същността на духа се вижда в дейността на човешкия разум (един от представителите - Фихте, старши). Що се отнася до емпиризма, сензационният характер е сходен в него при използването на психологически анализ. Освен това и двете направления имат същата представа за важността на опита в познанието.

Епикуреанизъм и стоицизъм

Сенузуализмът в древността е представен в системите "Стоик" и "Епикур" (изобразени по-горе). Според последните, усещанията се формират поради факта, че изображенията са отделени от обектите. Те попадат в органите на нашите усещания и след това са насилствено възприемани от тях. Епикур смята, че всяко усещане е вярно. В него е критерият за истината. Всичко, което не е съгласна с него, е невярно.

Стоцизмът като посока се развива в непрестанна полемика с епикуреанизъм. Въпреки това, те имат много общо. Според стоиците душата е материална. Този материал обаче съдържа елементи на пантеизма. Те ни позволяват да говорим за единството на душата, а също така, че силата на рационалната дейност е основната черта на човешката душа. Според стоиците душата не е пасивна, както смятат епикурейците. Напротив, тя е активна. Стоиците в тяхното преподаване за усещане правят значително допълнение към епикурейската теория. Те казват, че всичко идва от усещания (точно като епикурейците), но в тях душата проявява своята дейност. В съзнанието си всичко се формира от индивида. Всички усещания се появяват от усещания.

Сенуализъм във философията на съвременното време

В философия на съвременното време Разширяването на посоката на интереса бе популяризирано от Лок (неговият портрет е представен по-горе). Въпреки факта, че той се смята за емпирик и отчасти за ученик на Декарт, работата му "Опитът на човешкото разбирателство" определено допринесе за развитието на сензационния характер. Лок от два източника на нашето знание - отражение и усещания - го разглеждаше по-подробно. Учението на този мислител за размисъл е малко неясно. Същото може да се каже и за мотивите му за веществото. Следователно, от отраженията на Лок, е лесно да се изведе сензационното преподаване.

И в творбите на Кондилак (на снимката по-горе) намираме последователния сензационализъм на новото време. Въпреки факта, че психологическото метода на този мислител е несъвършена, и изследванията му е пилотен характер (те са били построени върху априори, спекулативни предположения), произведенията му са от голямо значение в историята на психологията. Сензационализмът на съвременните времена се развива допълнително през следващите години. Последното време се нарича периодът от 1918 до наши дни. Да кажем няколко думи за това, как посоката, която ни интересува след революцията.

Сензационализъм в съвременното време

В най-новото време Толби защитава чувствеността във философията. Тази посока в делата на този мислител отново прави завой от феноменализма, характерен за Condillac, до материализма. Това се дължи на факта, че през 60-те и 70-те години материалистичните тенденции се засилват значително в различни области на знанието.

Вариация на сензационния характер през 20-ти век е емпириокритиката. Тази посока е разработена от Е. Мах (на снимката по-горе) и R. Avenarius. Мислителите вярвали, че чувствата, които са в основата на чувствата, настроенията и проявите на нашата воля, са форма на адаптиране към околната среда. Те са резултат от еволюцията.